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全球祭孔:政治话语投石问路

2005-09-27 08:57:18 南方都市报 记者丰鸿平

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  一场文化仪式体现出主流政治与传统文化之间一种相互适应、相互补充的新型关系

  近年,在学界、民间以及官方,拯救传统文化、复兴儒学的声势逐渐浩大,有人站出来提倡读经,有人发表宣言,有人召集名流开座谈会。这一运动将在明天达到一个新的高潮,世界各地将举行一次浩大的祭孔仪式,从曲阜到上海,从香港到台北,从汉城到旧金山。央视届时将对“2005全球联合祭孔”进行直播。

  这个被称为至圣先师的山东人,其言传身教泽被中国两千多年,只是近一百年来,他的子孙才开始无奈地、痛苦地、挣扎地、依依不舍地怀疑甚至颠覆他的训导。“五四”健将们率先反对孔教,到“文化大革命”全国各地的孔子塑像在亿万人民“打倒孔老二”的喊声中被推倒。遇劫二十年后,人们开始在废墟上重建被摧毁的一切。

  毛主席说,一张白纸好画最新最美的图画,纸几乎被洗白了,是创作新画还是复原旧图?这个问题争议太大。有的学者说,当年“五四”反传统的人物,都是饱读旧笈,深知传统的人,今天反传统的人物其实并不知传统为何物;有的专家则认为,今天某些提倡传统或传统道德的人也大体如此。全球祭孔这一事件究竟应该如何解读?本篇报道不能提供答案。但可以肯定的是,这一事件已超出文化的范畴,与产业、旅游、经济、政策的关系渐浓,而且传统也会变化。

曲阜祭孔仪式上的鼓舞。每年举行的“国际孔子文化节”是当地旅游业的一大盛事。Photocome供图

  南方网讯 孔德班无疑是今年曲阜祭祀孔子最合适的主祭官人选。

  这不单是因为在大陆的孔子后人中,孔德班是孔子77代嫡孙“衍圣公”孔德成的第三层近支,在“宗系”上是最接近孔德成的人,还在于他有一个“合适”的身份——曲阜市政协副主席。这让他能代表孔氏后人、民间以及官方,甚至还有人说,他和吴道子所画的孔子像有几分神似。

  “政府让我做主祭,我义不容辞。”孔德班说。

  9月28日,孔子2556岁诞辰日,世界各地将举行祭孔仪式,除曲阜外,还有上海、浙江衢州、云南建水、甘肃武威、香港、台北、韩国汉城、日本足利、新加坡韮菜芭、美国旧金山、德国科隆等地,这些地方都有孔庙。中央电视台将首次对“2005全球联合祭孔”进行直播。

  自1993年恢复祭祀孔子以来,孔德班一直担任主祭,1993年的那次,主祭人孔德班西装革履,“想起来都觉得别扭”。去年的公祭,孔德班穿的是长袍马褂,但在场的领导人还是西装领带,别扭还是存在。今年,到场的领导将会穿中山装——三个口袋、立领的那种。

  “最好还是穿我们民族的传统礼服。”孔德班说。但孔德班知道,要领导人接受那样的形式,还需要一个过程。从西装,到中山装、长袍马褂,这个过程的演变,也正映射出对传统的微妙变化。

  【乐舞】

  这次祭祀采用最高规格的“八佾”舞,表演者压力颇大

  “以我这个年龄这个资历,我担心我压不住这样的场面。”程军重复着这句话。程军是祭孔乐舞的导演,他和他的演员们正夜以继日地进行着排练。

  在进行编舞编曲之前,他向多位祭祀孔子的专家征询意见,“那些专家一开口就是洪武多少多少年,引经据典,头头是道,我一听,蒙了。”

  曲阜是直播的主场地,据曲阜孔子文化学院的杨朝明教授说,东汉到清末,朝廷派遣大臣到曲阜孔庙祭孔有196次,皇帝亲自到曲阜祭孔也有19次。

  孔府里有一扇象征意义的门,平时紧闭,只有皇帝派人来祭祀的时候才打开。

  祭孔,不仅仅是孔氏族人祭祖的家事,更是“国事”。

  这让程军感受到压力。幸好朋友给他推荐了一本书:《中国历代祭孔雅乐》,书里说的就是有关祭祀孔子的乐舞的事情。这本书是曲阜师范学院两位老教授花了25年心血而成的作品,但因为太偏,要买到是一件困难的事。

  最后他托别人从北京中国书店才买到。

  不单是买书困难,购买其他祭祀用品也不轻松。这次祭祀采用最高规格的明代“八佾”舞,也就是需要八八六十四个演员,每个演员需要拿着有3支雉鸡翎的道具。在济南开了一家文化公司的崔江华向他们提供雉鸡翎。

  要找到这些翎毛对于崔江华而言,不是轻松的事。雉鸡是国家保护动物,现在只有南方才有。

  “一次性购买这么多雉鸡翎,绝对可以进入吉尼斯纪录。”主管这次曲阜祭孔市场运作的曲阜旅游局刘继兵副局长说。

  9月14日,程军让演员们拿着这些雉鸡翎进行排练。挥舞了几下,雉鸡翎断了不少。如果祭孔的当天没舞几下就一地鸡毛,多丢人啊。程军和刘继兵对此很担心。

  崔江华答应对于不合格的马上换,虽然没赚多少钱,但他说为祭孔做一些事情是很神圣很光荣的。

  【祭品】

  古代祭祀后分食“胙肉”很讲究,但现在则不需那么麻烦

  神圣光荣的还有用来祭祀的“三牲”猪牛羊。从1986年开始,曲阜祭孔采用“太牢”祭祀,也就是要以猪牛羊为祭品。用于祭祀的三牲是有严格规定的。比如说牛,是要有角的公牛,角的长度为20厘米,纯色,没有杂毛;对猪的要求是黑色的公猪,大耳朵,短嘴,100公斤左右;而羊则需要领头羊,一般养殖户是不愿意卖的,除非出大价钱。猪牛羊加起来需要1万多元。“以前我们是找专门的屠宰户,让他们给我们挑选合格的猪牛羊。”文物局的李玉春负责购买三牲,他说挑选好之后就放在屠宰户那里精心喂养,直到9月28日早上五六点钟的时候宰杀洗净。

  庄子对此曾有描写:你看过用来祭祀的牛吗?给它披上有文绣的衣服,用精细的粮食喂养它,是很光彩的。等到被牵到太庙里宰杀祭祀,那个时候虽然它想做一般的牛,但是没办法了。

  祭祀后的三牲在古代是被参与祭祀的人分吃了,叫“胙肉”。分“胙肉”

  是一门学问,需要公认为德高望重的人来完成。有一次,“孔子从祭而归。

  至晚不见胙肉颁到。乃告子路曰:吾道不行,命也夫!“可见分”胙肉“的重要。而现在,则不需要那么麻烦了,人们已不太看重所谓的”胙肉“,祭祀之后”胙肉“由曲阜文物遗产管理委员会的人分走。

  李玉春还负责祭品的制作。古代的孔庙,由专门的神厨神庖来做祭品,这两种职业已消失1个多世纪了。幸好,祭品怎么制作怎么摆放,《圣门礼志》都有详尽的记载。

  祭品需要27种,制作方法很是繁琐,比如“太羹”的制作方法是“用犊牛七体,刷洗洁净,大肠锅煮熟,不加盐料,撇其脂膏,只有清汁,匀之登内”;听起来简单的“黑饼”制作方法也很复杂:“用荞麦面拌以油蜜,包括蜂蜜、熟榛、棱为馅,印圆饼如掌大,在炉上烤熟,每笾盛二十枚。”

  好在孔子讲过“祭如在,祭神如神在”。李玉春说,现在祭祀,但求心诚,不必都依循旧例。有的祭品的材料还不好找,甚至不知其为何物。比如榛,李玉春就不知道,于是用松子来代替;鹿脯和用鹿肉制成的汤,因为鹿肉太贵,用猪肉代替。

  祭器也是花了很大功夫的。徐家祥负责给祭器刷油漆。文管会以前保留下来一些照片,木工和油工就是按照照片上的样式来制作、上色的。

  文物局的项春生说,为了制作这些祭器,文管会买了10立方米的木头,300米长的竹竿,完成这些祭器需要木工400个工,油工200个工。

  他们还买了服装143套,服装的胸前印有明代四品文官的图案。因为在古代,表演乐舞的演员的职称名义上是四品。还买了绶带2556条,是给当日进入孔庙参加祭孔的2556人佩戴的。这2556人中,有政府各级官员、儒商论坛的代表、诚信企业家代表、孔(子)颜(回)曾(子)孟(子)四圣的后人、学校代表、海内外华人华侨、外国人等。对外售票的为800人。

  【祭礼】

  “比较来看,韩国所举行的释奠祭礼更具儒家正统性”

  是猪头对着孔子像还是猪尾对着孔子像,在去年,是个问题。

  去年,祭祀的三牲是尾部对着孔子像。去年被邀请参与祭祀的学者龚鹏程对此十分气愤,他还列举了其他一些他看不惯的做法:祭场未净场,祭礼不正供,司仪穿太监服,乐生着清代官服,礼生着戏装。

  “观众中,有懂的,例如韩国日本来此祭拜或观摩者甚多,人家可是规规矩矩每年祭孔的,心怀虔敬,远来此地,看你乱搞一气,心中作何感想?”

  龚鹏程的担心已成现实,赵骏河是韩国朱程学会会长,国际儒学联合会理事,他曾两次观览曲阜祭孔典礼,“虽然名为祭孔典礼,但没有进行传统的释奠祭祀,而只有变了形的祭祀庆典。”他对祭祀孔子时,不进行跪拜,采用清朝的军礼“马蹄袖”方式感到非常失望。

  “韩国的祭祀仪式则是从孔孟程朱和韩国的退溪、栗谷等传来的儒家方式。比较来看,可以说现在韩国所举行的释奠祭礼更具有儒家的正统性。”赵骏河说。

  曲阜孔子文化学院的骆承烈教授在某种程度上同意赵骏河的观点,“韩国、日本祭孔时,在场的所有人不但穿古代服装,而且绝对下跪磕头,在仪式甚至祭品上,都是严格遵循古例的”。

  骆承烈曾去过韩国的大成殿,他看到大成殿的门一开,人们就下跪,上台阶的时候不能走大门对着的中间,而是走两旁,而上台阶的方式不是一步一个台阶,而是一步一趋,就像孔子所要求的那样:“燕燕如也。”

  程军说,我们就缺乏这样的习惯,而通过祭孔这样的仪式,则正是规正我们对于“礼”的要求。程军看到今年在纪念抗战胜利60周年,天安门升国旗的时候,有的人是在工作人员的招呼下才起立的,这个场面被电视直播镜头展现给世人。

  孔子在韩国被尊称为“大成至圣文宣王”,韩国每年都分别在春秋两季举行盛大的“释奠大祭”。祭孔活动不仅在汉城,在全韩国的234所“乡校”也同时举行,并有一系列完整的程序,从选择卜日开始斋戒,到进馔、跳八佾舞。将近80%信奉儒教或受过儒教思想熏陶的韩国人,会不会把释奠大祭拿去申报世界遗产呢?如果哪天韩国人这样做了,可以想见的是,中国人又将闹翻天了。

  “对待孔子我们是出口转内销,海外比国内重视,省外比省内重视,民间比官方重视。”骆承烈说。

  申旭,云南社科院历史所教授,在他的文章中说:“平生第一次感受华夏民族的祭孔场面的庄严和隆重,不是在孔子的故乡曲阜,而是在中国西南边陲的云南,哈尼族彝族自治州的小城建水。”据说南宋灭亡后,大批南宋皇族和知识分子被流放西南边陲,他们念念不忘的是孔圣人及其儒家文化,于是建文庙,开学堂,儒风大盛。

  建水的民间祭孔,所有人员也行跪拜之礼,在传统儒学者看来,这是区分正统与否的标准之一。“正统”的祭孔仪式,在少数民族地区、外邦施行,这大概是孔子所说“礼失求诸野”的一个最典型的例子了。

  【传承】

  祭孔不仅关乎文化传承,也关乎当地经济的发展

  今年,各地祭孔的相关活动已经公布:浙江衢州参祭人员以新上岗的教师为主,旨在弘扬师德教育;上海文庙的活动是“华夏儒风”诗词演唱会暨楹联新作展览会;广东德庆孔庙的活动分为公祭、家祭和万民同祭三个部分;香港于9月24日在香港湾仔伊丽莎白体育馆举行2556年孔圣诞环球庆祝大典活动;台北市的孔庙祭孔由台北市小学生表演六佾乐舞;而旧金山在9月25日上午于市政府大厅举行祭孔,目前正申请由美国国会在全美宣布孔子诞辰日为“全美孔子日”。

  “孔子不仅是中国的,也是世界的。”韩国成均馆馆长崔昌圭说。韩国人的这句话大概是说给中国听的,而中国人也乐意把这句话说给世界听。

  中央电视台力求把祭孔直播做成全球一大盛事。直播导演沈忱说,直播将以曲阜为主会场,中间插播其他地区祭孔的场面。这无疑从声势、效果上提高了祭孔的规格。

  根据孔子文化节的活动安排,在祭祀典礼之前的9月26日举行开幕式及大型专场文艺演出、主题焰火晚会。去年的开幕式有费翔唱歌,韩国人唱阿里郎;维吾尔族歌手唱《大坂城的姑娘》,本来还有徐怀钰的《我是女生》,但最终没唱成。

  今年又将有谁登台表演呢?曲阜旅游局负责市场开发的孔凡东说,开幕式晚会是东方歌舞团去做,今年不会有通俗歌手,而是美声、民族唱法的歌手,如朱明英唱《回娘家》、张燕唱《欢天喜地》、刘唯唯、胡雁唱《为祖国干杯》、郭蓉唱《红旗飘飘》。

  文化节期间,招商引资也是热火朝天。9月下旬,第六届中国专利高新技术产品博览会暨中国工程院院士与济宁市政府第四次合作会议在孔子研究院举办,在济宁举办世界儒商联谊及2005国际孔子文化节经贸合作洽谈会。

  还有经贸洽谈会、企业高层论坛若干。

  “各级各部门各单位要充分利用孔子文化节在海内外的广泛影响,加大招商引资力度,积极开展多渠道、多形式的经贸洽谈和招商引资活动,大力构建节会招商平台,力求在招商引资方面取得更大实效。”2005中国曲阜国际孔子文化节总体方案里这样说。

  “这就是文化搭台,经济唱戏嘛。”网络上似乎对这种事情看得很透彻。

  “我们做祭孔,首先是考虑到文化传承。对于曲阜做产业的人来说本身就有一种责任,把文化变成产业。我们希望有回报,但这种回报不是立竿见影的,而是品牌的塑造。旅游已成为曲阜的主导产业,在曲阜每7个人中就有1个是吃旅游饭的。”曲阜市旅游局负责市场的副局长刘继兵说。

  曲阜的这个品牌自然是孔子。以孔子孔府孔家命名的商品餐厅旅店到处都是,程军和刘继兵商量,将由领导诵读的祭文帖可以请名家来书写,盖上朱砂印,直播的时候镜头跟上,说不定能拍卖个好价钱。祭孔被当成一件“欢天喜地”的热闹事情来做,以利益来计较祭孔的时候,对于祭祀孔子,是否还有本应有的敬畏之心?

  【问路】

  祭孔方案中提到今年将有高级别官员到场

  宋立林是曲阜师大孔子文化学院的研究生,老师交给他的任务是写新的祭孔乐舞歌词。他写了6个篇章,分别是:“天人合一”、“与时偕行”、“万世师表”、“为政以德”、“九州重光”和“天下大同”。

  宋立林说,这6个篇章是有一个逻辑相贯的:“天人合一”是说人和人、人和社会、人和自然的和谐:“与时偕行”是说中华文化的历史传承:“万世师表”是歌颂孔子的教化功德:“为政以德”是孔子在政治上最核心的观点:“九州重光”则是说当下中国的使命;而“天下大同”则是孔子最大的愿望。“我是从对儒学的理解来写这个歌词的。”这6个篇章将被放在传统乐舞的前面演奏,同样也代表了组织这次祭祀的官方对于儒学的理解和愿景。

  在宋立林的歌词中有一些耳熟能详的语句,比如“继往开来”、“和平崛起”等,“与时偕行”、“为政以德”也可以从当下中国的政治话语中找到相对应的词:“与时俱进”和“以德治国”。宋立林说,这些词语都是源自儒家经典,“与时偕行”出自《易传》,“为政以德”出自《论语·为政》这种对应,也正体现了主流政治与传统文化之间一种相互适应、相互补充的新型关系。

  “对于祭孔,有些人还是怕。”曲阜师大的骆承烈说。这些怕的人是当地的领导官员,他们担心祭孔就是复古,就是搞封建制。这些话在骆承烈听来是多么熟悉。1962年的时候曲阜师大开了个孔子研讨会,骆承烈提交的论文是《五四时期打倒孔家店的反封建斗争》。后来官方把这次会定为“牛鬼蛇神发了狂的大黑会”,于是100多个学者灰溜溜地回家了。

  参会的历史学家周予同,也因在参观孔庙时说“如果不是孔老夫子我们能来这里吗?我们还要感谢他老人家”被划为牛鬼蛇神。“吴晗的《海瑞罢官》里提到一群人在孔子墓前顶礼膜拜。这次会也成了‘文革’的导火索之一。”骆承烈说。

  甚至到了1984年,曲阜准备祭祀孔子,一切都准备好了,“但上面来了人,说不让祭。我当时提了三点:祭孔乐舞不是祭孔仪式;大成殿不开门,不和孔子见面;主祭官不姓孔,找一个演员。”骆承烈说,“文革”后的第一次祭孔最终以“文化表演”的称谓得以进行。

  “祭孔所象征的政治蕴含还是比较清楚的。”在中国科学院国情研究中心的康晓光看来,政治话语对传统文化的回归,在当权者身上有鲜明的体现。

  在毛泽东时代说的是共产主义,邓小平时代说的是现代化,“这两者都是西方的现代话语,我们自己的事情用别人的话来说。而江泽民时代说的是小康社会,小康社会是典型的儒家概念,虽然当时我们所提的小康社会多少有一些物质因素,比如每天吃多少肉,人均收入多少等,但我们终于不再用西方的话语来说我们的事情了。”康晓光说。

  小康社会最本质的核心就是和谐。“和”,是儒家判断一个社会成功与否的标准。十六大把建设和谐社会的目标作为政治纲领,建设和谐社会成为当下中国最大的政治。

  被称为“文化保守主义者”的康晓光认为在政治意识形态上,“我们在一步一步地回归传统,用儒家的话语来构建我们的理想蓝图。这是必然的趋势,别无选择。”而在公共利益上,重建伦理道德体系的资源,只有从历史、从传统得来。13亿人口的大国需要文化来整合,传统文化的复兴,因而对于大国软实力的建设有积极的意义。

  “中国在世界上自豪的文化是什么?世界人最尊敬的人是谁?我们应该知道,是孔子与他的儒家思想与文化。”韩国人赵骏河这样说。

  今年,曲阜祭孔主办方希望能请来济宁的副市长、山东的副省长,而去年没有人来,因为仍然有所顾忌。在曲阜的祭孔方案中写到今年的祭孔将会有高级别官员到场。康晓光把公祭孔子、公祭黄帝看成是“投石问路”。

  而在孔德班看来,这样的“投石问路”早已完成。“十一届三中全会后中国共产党逐渐确定了孔子应有的地位。去年的公祭向全世界宣布:共产党人也尊敬孔子和他创立的儒学思想。”身为民建济宁市副主委的孔德班说。

  而今年,骆承烈应邀去山西做关于孔子的讲座。他在会场看到这次讲座的名称是“保持共产党员先进性教育活动”。(编辑:姜志)


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