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孙中山《三民主义》民权主义第一讲

2005-03-10 13:46:26 民族魂网

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诸君∶

  今天开始来讲民权主义,什么叫做民权民义呢?现在要把民权来定一个解释,便先要知道什么是民。大凡有团体组织的众人,就叫做民。什么是权呢?权就是力量,就是威势,那些力量大到同国家一样,就叫做权。力量最大的那些国家,中国话说“列强”,外国话便说“列权”。又机器的力量,中国话说“马力”,外国话说是“马权”。所以权和力实在是相同,有行使命令的力量,有制服群伦的力量,就叫做权,把民同权合拢起来说,民权就是人民的政治力量。什么叫做政治力量呢?我们要明白这个道理,便先要明白什么是政治。许多人以为政治是很奥妙、很艰深的东西,是通常人不容易明白的。所以中国的军人常常说,我们是军人,不懂得政治。为什么不懂得政治呢?就是因为他们把政治看作是很奥妙、很艰深的,殊不知道政治是很浅白、很明了的。如果军人说不干涉政治,还可以讲得通,但是说不懂得政治,便讲不通了。因为政治原动力便在军人,所以军人当然要懂得正当,要明白什么是正当。政治两字的意思,浅而言之,政是众人的事,治就是管理,管理众人的事便是政治。有管理众人之事的力量,便是政权,今以人民管理政事,便叫做民权。

  现在民权的定义既然是明白了,便要研究民权是什么作用的。环观近世,追溯往古,权的作用,简单的说,就是要来维持人类的自下而上。人类在能够自下而上,就须有两件最大的事:第一件是保,第二件是养。保和养两件大事,是人类天天要做的。保就是就卫,无论是个人或团体或国家,要有自卫的能力,才能够生存。养就是觅食。这自卫和觅食,便是人类维持生存的两件大事。但是人类要维持生存,他项动物也要维持生存;人类要自卫,他项动物也自卫;人类要觅食,他项动物也要觅食。所以人类的保养和动物的保养冲突,便发生竞争。人类要在竞争中求生存,便要奋斗,所以奋斗这一件事,是自有人类以来天天不息的。由此便知权是人类用来奋斗的。

  人类由初生以至于现在,天天都是在奋斗之中。人类奋斗可分作几个时期:第一个时期,是太古洪荒没有历史以前的时期。那个时期和长短,现在虽然不知道,但是近来地质学家由石层研究起来,考查得有人类遗迹凭据的石头不过是两百万年,在两百万年以前的石头便没有人类的遗迹。普通人讲到几百万年以前的事,似乎是很渺茫的,但是近来地质学发达,地质学家把地球上的石头分成许多层,每层合成若干年代,那一层是最古的石头,那一层是近代的石头,所以用石头来分别。在我们说到两百万年,似乎是很长远,但是地质学家看起来,不过是一短时期。两百万年以前还有种种石层,更自两百万年以上,推到地球没有结成石头之先,便无可稽考。普通都说没有结面石头之先,是一种流质;更在流质之先,是一种气体。所以照进化哲学的道理讲,地球本来是气体,和太阳本是一体的。始初太阳和气体都是在空中,成一团星云,到太阳收缩的时候,分天许多气体,日久凝结成液体,再由液体固结成石头。最老的石头有几千万年,现在地质学家考究得有凭据的石头是二千多万年。所以他们推定地球当初由气体变成液体要几千万年。由液体变成石头的固体又要几千万年。由最古石头至于今日,至少有二千万年。在二千万年的时代,因为没有文字的历史,我们便以为很久远,但是地质学家还以为很新鲜。我要讲这些地质学,和我们今日的讲题有什么关系呢?困不讲地球的来源,便由此可以推究到人类的来源。地质学家考究得人类初生在二百万年以内。人类初生以后到到距今二十万年,才生文化。二十万年以前,不是偶然造成的,人类庶物由二十万年以来。逐渐进化,才成今日的世界。现在是什么世界呢?就是民权世界。

  民权之萌芽虽在二千年前之希腊、罗马时代,但是确立不摇,只有一百五十年,前此仍是君权时代,君权之前是神权时代。而神权之前便是洪荒时代,是人和兽相斗的时代。在那个时候,人类要图生存,兽类也要图生存。人类保全生存的方法,一方面是觅食,一方面是自卫。在太古时代,人食类,兽亦食人,彼此相竞争。遍地都是毒蛇猛兽,人类的四周都是祸害,所以人类要图生存,便要去奋斗。但是那时的奋斗,总是人兽到处混乱的奋斗,不能结合得大团体,所谓各自为战。就人类发生的地方说,有人说不过是在几处地方。但是地质学家说,有人说不过是在几处地方。但是地质学家说,世界上有了人之后,便到处都有人。因为无论自什么地方挖下去,都可以发见人类的遗迹。至于人和兽的竞争,至今还没有完全消灭。如果现在走到南洋很荒野的地方,人和兽斗的事还可以看见。又象我们走到荒野外没有人烟的地方,便知道太古时代人同兽是一个什么景象。

  象这样讲,我们所以能够推到古时的事,是因为有古代的痕迹遗存;如果没有古迹遗存,我们便不能推到古时的事。普通研究古时的事,所用的方法是读书看历史。历史是用文字记载来的,所以人类文化,是有了文字之后才有历史,有文字的历史,在国;至今不过五六千年,在埃及不过一万多年,世界上考究万事万物,在中国是专靠读书,在外国人却不是专靠读书。外国人在小学、中学之内,是专靠读书的,进了大学便不专靠读书,要靠实地去考察。不专看书本的历史,要去看石头、看禽兽和各地方野蛮人的情状,便可推知我们祖宗是一个什么样的社会。比方观察非洲和南洋群岛的野蛮人,便可知道从前没有开化的人是什么情形。所以近来大科学家考察万事万物,不是专靠书。他们所出的书,不过是由考察的心得贡献到人类的记录罢了,他们考察的方法有两种:一种是用观察,即科学、一种是用判断,即哲学。人类进化的道理都是由此两学得来的。

  古时人同兽斗,只有用个人的体力,在那个时候只有同类相助。比方在这个地方有几十个猛兽奋斗,在;虽的地方也有几十个人同几十上猛兽奋斗,这两个地方的人类见得彼此都是同类的,和猛兽是不同的,于是同类的就互相集合起来,和不同类的去奋斗。决没有和不同类的动物集合,共同来食人的,来残害同类的,不是人为的。把毒蛇猛兽打完了,各人还是散去。因为当时民权没有发生,人类去打那些毒蛇猛兽,各人都是各用气力,不是用权力。所以在那个时代,人同兽争用气力的时代。

  后来毒蛇猛兽差不多都被人杀完了,人类所处的环境较好,所住的地方极于人类的生存,人群就住在一年,把驯伏的禽兽养起来,供人类的使用。故人类把毒蛇猛兽杀完了之后,便成畜牧时代,也就是人类文化初生的时代,差不多和现在中国的蒙古同亚洲西南的阿剌伯人还是畜牧时代一样。到了那个时代,人类生活的情形使以生一个大变动,所以人同兽斗终止,便是文化禄生。这个时代可以叫做太古时代。到了那个时代,人又同什么东西去奋斗呢?是同天然物力去奋斗。

  简而言之,世界进化,当第一时期是人同兽争,所用的是气力,大家同心协力杀完毒蛇猛兽;第二个时期是人同天争。

  在人同兽争的时代,因为不知道何时有毒蛇猛来犯,所以人类时时刻刻不知生死,所有的自卫力只有又手又足。不过在那个时候,人要比兽聪明些,所以同兽奋斗,不是用双手双足,还晓得用木棍和石头。故最后的结果,人类战胜,把兽类杀灭净尽,人类的生命才可以一天一天的计算。在人同兽斗的时期,人类的安全几乎一时一刻都不能保。到了没有兽类的祸害,人类才逐渐蕃盛,好地方都被人住满了。

  当那个时代,什么是叫做好地方呢?可以避风雨的地方叫做好地方,就是风雨所不到的地方。象埃及的尼罗河两旁和亚洲马斯波他米亚地方,土地极其肥美,一年四季都不下雨。尼罗河水每年涨一次,水退之后,把河水所带的肥泥都散布到沿河两旁的土地,便容易生长植物,多产谷米。象这种好地方,只有沿尼罗河岸和马斯波他米亚地方,所以普通都说尼罗河和马斯波他米亚是世界文化发源的地方,因为那两岸的土地肥美,常年没有风雨,既可以耕种,又可以畜牧,河中的水族动物又丰富,所以人类便很容易生活,不必劳心劳力便可以优游度日,子子孙孙便容易蕃盛。

  到了人类过于蕃盛之后,那些好的地方便不够住了。就是在尼罗河与马斯波他米亚之外,稍为不好的地方也要搬到去住,不好的地方就是风雨的天灾。好多黄河流域,是中国古代文化发源的地方。在黄河流域,一来有风雨天灾,二来有寒冷,本不能够发生文化,但是中国古代文化何以发生于黄河流域呢?因为沿河两岸的人类是由别处搬来的。比方马斯波他米亚的文化,便早过中国万多年,到了中国的三皇五帝以前,便由马斯波他米亚搬到黄河流域,发生中国的文明。在这个地方,驱完毒蛇猛兽之后,便有天灾,便要受风雨的祸患。遇到天灾,人类要免去那种灾害,便要与天争。因为要避风雨,就要做房屋;因为要御寒冷,就要做衣服。人类到了能够做房屋做衣服,便进化到文明。

  但是,天灾是不一定的,也不容易防备。有时一场大风便把房屋推倒,一场大水便可把房屋淹没,一场大火便可把房屋烧完,一场大雷便可把房屋打坏。这四种——水、火、风、雷的灾害,古人实在莫名其妙。而且古人的房屋都是草木做成的,都不能抵抗水、火、风、雷四种天灾。所以古人对于这四种天灾,便没有方法可以防备。说到人同兽争的时代,人类还可用气力去打,到了同天争的时代,专讲打是不可能的,故当时人类感觉非常的困难。后来便有聪明的人出来替人民谋幸福,象大禹治水,替人民除去水患;有巢氏教民在树上做居室,替人民谋避风雨的灾害。自此以后,文化便逐渐发达,人民也逐渐团结起来。又因为当时地广人稀,觅食很容易,他们单独的问题只有天灾,所以要和天争,无法之中,是不得不用神权,拥戴一个很聪明的人做首领。好比现在非洲野蛮的酋长,他的职务便是专祈祷。又象中国的蒙古、西藏都奉活佛做皇帝,都是以神为治。所以古人说:“国之大事,在祀与戎。”说国家的大事,第一是祈祷,第二是打仗。

  中华民国成立了十三年,把皇帝推翻,现在没有君权。日本至今还是君权的国家,至今还是拜神,所以日本皇帝,他们都称天皇。中国皇帝,人们从前亦称天子。在这个时代,君权已经发达了很久,还是不能脱离神权。日本的皇帝,在几百年以前已经被武人推到了。到六十年前明治维新,推翻德川,恢复天皇,所以日本至今还是君权、神权并用。从前罗马皇帝也是一国的教主,罗马亡了之后,皇帝被人推翻,政权也被夺去了;但是教权仍然保存,各国人民仍然奉为教主,好比中国的春秋时候列国尊周一样。

  由此可见人同兽争以后,便有了天灾,要和天争,便发生神权。

  由有历史到现在,经过神权之后,便发生君权。有力的武人和大政治家把教皇的权力夺了,或者自立为教主,或者自称为皇帝。于是由人同天争的时代,变成了人同人争。到了人同人相争,便觉得单靠宗教的信仰力不到维持人类社会,不能够和人竞争,必要政治修明、武力强盛才可以和别人竞争。世界自有历史以来都是人同人争。从前人同人争,一半是用神权,一半是用君权。后来神权渐少,罗马分裂之后,神权渐衰,君权渐盛,到了法王路易十四便为极盛的时代。他说:“皇帝和国家没有分别,我是皇帝,所以我就是国家。”把国空的什么权都拿到自己手里,专制到极点,好比中国秦始皇一样。君主专制一天历害一天,弄到人民不能忍受。到了这个时代,科学也一天发达一天,人类的聪明也一天进步一天,于是生出了一种觉悟,知道君主总揽大权,把国家和人民做他一个人的私产,供他一个人的快乐,人民受苦他总不理会。人民到不能忍受的时候,便一天觉悟一天,知道君主专制是无道,人民应该要反抗。反抗就是革命。所以百余年来,革命的思潮便非常发达,便发生民权的革命。民权革命是谁同谁争呢?就是人民同皇帝相争。所以推求民权的来源,我们可以同时代来分析。

  再概括的说一说:第一个时期,是人同兽争,不是用权,是用气力。第二个时期,是人同天争,是用神权。第三个时期,是人同人争,国同国争,这个民族同那个民族争,是用君权。到了现在的第四个时期,国内相争,人民同君主相争。

  在这个时代之中,可以说是善人同恶人争,公理同强权争。到这个时代,民权渐渐以达,所以叫做民权时代。这个时代是很新的。我们到了这个很新的时代,推倒旧时代的君权,窨是好不好呢?从前人类的知识未开,赖有圣君贤相去引导,在那个时候君权是很有用的。君权没有发生以前,圣人以神道设教去维持社会,在那个时候神权也是很有用的。现在神权、君权都是过去的陈迹,到了民权时代。就道理上讲起来,究竟为什么反对君权,一定要用民权呢?因为近来文明进步,人类的知识很发灰,发生了大觉悟。好比我们在做小孩子的时候,便要父母提携,但是到了成人谋生的时候,便不能依靠父母,必要自己去独立。但是现在还有很多学者要拥护君权,排斥民权。日本这种学者是很多,欧美也有这种学者,中国许多旧学者也是一样。所以一般老官僚至今是主张复辟,恢复帝制。现在全国的学者人主张君权的,有主张民权的,所以弄到政体至今不能一定。我们是主张民权政治的,必要把全世界各国民权的情形,考察清楚才好。

  从二十万年到万几千年以前用神权,神权很适宜于那个时代的潮流。比如现在西藏,如果忽然设立君主,人民一定是要反对的;因为他们宗信教主,拥戴活佛,尊仰活佛的威权,服从活佛的命令。欧洲几千百年前也是这样。中国文化发达的时期早过欧洲,君权多过神权,所以中国老早便是君权时代,民权这个名词是近代传进来的。大家今天来赞成我的革命,当然是主张民权的;一般老官僚要复辟要做皇帝,当然是反对民权、主张君权的。君权和民权,究竟是那一种和现在的中国相宜呢?这个问题很有研究的价值。根本上讨论起来,无论君权和民权,都是用来管理政治,为众人办事的,不过政治上各代的情形不同,所用的方法也各有不同。到底中国现在用民权是适宜不适宜呢?有人说,中国人民的程度太低,不适宜于民权。美国本来是民权的国家,但是在袁世凯要做皇帝的时候,也有一位大学教授叫做古德诺,到中国来主张君权,说中国人民的思想不发达,文化赶不上欧美,所以不宜用民权。袁世凯便利用他这种言论,推翻民国,自己称皇帝。现在我们主张民权,便要对于民权认得清楚。中国自有历史以来,没有实行过民权,就是中国十三年来也没有实行过民权。但是我们的历史经过了四千多年,其中有治有乱,都是用君权。到底君权对于中国是有利或有害呢?中国所受君权的影响,可以说是利害参半。但是根据中国人的聪明才智来讲,如果应用民权,比较上还是适宜得多。所以,两千多年前的孔子、孟子便主张民权。孔子说:“大道之行也,天下为公。”便是主张民权的大同世界。又“言必称尧舜不是家天下尧舜的政治,名义上虽然是君权,实际上是行民权,所以孔子总是宗仰他们。孟子说:”民为贵,社稷次之,君为轻。“又说:”天视自我民视,天听自我民听。“又说”闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。“他在那个时代,已经知道君主不必一定是要的,已经知道君主一定是不能长久的,所以便判定那些为民造福的就称为”圣君“,那些暴虐无道的就称为”独夫“,大家应该去反抗他,由此可见,中国人对于民权的见解,二千多年以前已经早想到了,不过那个时候还以为不能做到,好象外国人说”乌托邦“是理想上的事,不是即可以做得到的。

  至于外国人对于中国人的印象,把中国人和非洲、南洋的野蛮人一样看待,所以中国人和外国人讲到民权,他们便不极不赞成,以为中国何以能够同欧美同时来讲欧美来讲民权!这些见解的错误,都是由于外国学者不考察中国的历史的国情,所以不知道中国实在是否适宜于民权,中国在欧美的留学生,也有跟外国人一样说中国不适宜民权的。这种见解实在是错误。依我看来,中国进化比较欧美还要在先,民权的议论在几吉年以前就老早有了,不过当时只是见之于言论,没有形于事实。现在欧美既是成立民国,实现民权,有了一百五十年,中国古人也有这种思想,所以我们要希望国家长治久安,人民安乐,顺乎世界的潮流,非用民权不可,但是民权发生至今还不甚久,世界许多国家还有用君权的。各国实行民权,也遭过了许多挫折、许多失败的。民权言论的发生中国有了两千多年,在欧美恢复民权不过一百五十年,现在风行一时。

  近代事实上的民权,头一次发生是在英国。英国在那个时候发生民权革命,正当中国的明末清初。当时革命党的首领叫做格林威尔,把英国皇帝查理士第一杀了。此事发生以后,便惊动欧一般人,以为这是自有历史以来没有的,应该当作谋反叛逆看待。暗中弑君,各国是常有的;但是格林威尔杀查理士第一,不是暗杀,是把他拿到法庭公开裁判,宣布他不忠于国家和人民的罪状,所以便把他杀了,当时欧洲以为英国人民应该赞成民权,从此民权便可以发达。谁知英国人民还是欢迎君权,不欢迎民权,查理士第一虽然是死了,人民还是思慕君主,不到十年,英国便发生复辟,把查理士第二迎回去做皇帝。那个时候,刚是满清入关,明朝还没有亡,距今不过两百多年以前,英国发生过一次民权政治,不久便归消灭,君权还是极盛。

  一百年之后,便有美国的革命,脱离英国独立,成立美国联邦政府,到现在有一百五十年。这是现在世界中头一个民权的国家。

  美国建立共和以后不到十年,便引出法国革命。法国当时革命的情形,是因为自路易十四总揽政权,厉行专制,人民受非常的痛苦。他的子孙继位,更是暴虐无道,人民忍无可忍,于是发生革命,把路易十六杀了,法国人杀路易十六,也是和英国人杀查理士第一一样,把他拿到法庭公开审判,宣布他忠于国家和人民的罪状。法国皇帝被杀了之后,欧洲各国为他复仇,大战十多年。所以那次的思想,从此更极发达。

  讲到民权史,大家都知道法国有一位学者叫做卢梭。卢梭是欧洲主张极端民权的人。因有他的民权思想,便发生法国革命。卢梭一生民权思想最要紧的著作,是《民的论》。《民约论》中立论的根据,是说人民的权利是生而自由平等的,各人都有天赋的权利,不过人民后来把天赋的权利放弃罢了。所以这种文化,可以说民权是天生出来的。但就历史是进化的道理说,民权不是天生出来的,是时势和潮流所造就出来的。故推到进化的历史上,并没有卢梭所说的那种民权事实,这就是卢梭的言论没有根据。所以反对民权的人,便拿卢梭没有根据的话去做材料。但是我们主张民权的不必要先主张言论,因不宇宙间的道理,都是先有实然后才发生言论,并不是先有言论然后才发生事实。

  比方陆军的战术现在已经成了有系统的学问,研究这门学问的成立,是先有学理呢,或是先有事实呢?现在的军人都是说入学校,研究战<术>学,学成了之后为国家去战斗。照这种心理来讲,当然是先有言论,然后才有事实,但是照世界进货的情形说,最初人同兽斗,有了几百万年,然后那些毒蛇猛兽才消灭。在那个时候,人同兽斗,到底有没有战术呢?当时或者有战术,不过因为没有文字去记载,便无可稽考,也未可知,后来人同人相争,国同国相争,有了两万多年,又经过了多少战事呢?因为没有历史记载,所以后世也不知道。就中国历史来考究,二千多年前的兵书有十三篇,那十三篇兵书便是解释当时的战理,由于那十三篇兵书,便成立中国的军事哲学。所以照那十三篇书讲,是先有战术的事实,然后才成那本兵书。就是现在的战术,也是本天古人战斗的事实,逐渐进步而来。自最近发蝗了无烟枪之后,我们战术便发生一个极大的变更。从前打仗,是兵士看见了敌人,尚且一排一排的齐进,近来打仗,如果见了敌人,便赶快伏在地下放枪。到底是不是因为的了无烟枪,我们才伏在地下呢?是不是先有了事实,然后才有书呢?还是先有书,然后才有事实呢?外国从前有这种战术,是自南非洲英波之战始。当时英国兵士同波人打仗,也是一排一排去应战,波人则伏在地下,所以英国兵士便受很大的损失。“伏地战术”是由波人起的。波人本是由荷兰搬到非洲的,当时的人数只有三十万,常常和本地的土人打仗,波人最初到非洲和本地的土人打仗,土人总是伏在地下打波人,故波人从前吃亏不少,便学土人伏地的战术。后来学成了,波人和英国人打仗,英国人也吃亏不少,所以英国人又转学波人的伏地战术。后来英国后士回本国,转教全国,更由英国传到全世界,所以现在各国的战术学都采用他。

  由此可见,是先有事实才发生言论,不是先有言论才发生事实。卢梭《民约论》中所说民权是由天赋的言论,本是和历史上进化的道理相冲突,所以反对民权的人便拿他那种没有根据的言论来做口实。卢梭说民权是天赋的,本来是不合理;但是反对他的人,便拿他那一句没有根据的言论来反对民权,也是不合理。我们要研究宇宙间的道理,须先要靠事实,不可专靠学者的言论。卢梭的言论既是没有根据,为什么当时各国还要欢迎呢?又为什么卢梭能够发生那种言论呢?因为他当时看见民权的潮流已经涌到了,所以他便主张民权。他的民权主张刚合当时人民的心理,所以当时的人民便欢迎他。他的言论虽然是和历史进化的道理相冲突,但是当时的政治情形已经有了那种事实;所以他引证错了的言论还是被人欢迎。至于说到卢梭提倡民权的始意,更是政治上千古的大功劳。

  世界上自有历史以来,政治上所用的权,因为各代时势的潮流不同便各有不得不然的区别。比方在神权时代,非用神权不可,在君权时代,非用君权不可。象中国君权到了秦始皇的时候,可算是发达到了极点。但是后来的君主还要学他,就是君权无论怎么样大,人民还是很欢迎。

  现在世界潮流到了民权时代,我们应该要赶快去研究,不可因为前人所发表民权的言论稍有不合理,象卢梭的《民约论》一样,便连民权的好意也要反对;也不可因为英国有格林威尔革命之后仍要复辟,和法国革命的延长,便以为民权不能实行。法国革命经过了八十年,才能够成功。美国革命不过八年,便大功告成。英国革命经过二百多年,至今还是皇帝。但是就种种方面来观察,世界一天进步一天,我们便知道现在的潮流已经到了民权时代,将来无论是怎么挫折,怎么样失败,民权在世界上总是可以维持长久的。所以在三十年前,我们革命同志便下了这个决心,主张要中国强盛,实行革命便非提倡民权不可,但是当时谈起这种主张,不但是许多中国人反对,就是外国人也很反对。当中国发起革命的时候,世界上还有势力很大的专制君主,把君权、教权统在一个人身上的,象俄国皇帝就是如此。其次,把很强的海陆军统在一个人身上的,便有德国、奥国的皇帝。当时大家见得欧洲还有那样强大的君权,亚洲怎么样可以实行民要呢?所以袁世凯做皇帝,张勋复辟,都容易发动起来。但是最大的俄国、德国皇帝,现在都推翻了俄德两国都变成了共和国家。可见世界潮流实在到了民权时代,中国人从前反对民权,常常问我们革命党有什么力量可以推翻满清皇帝呢?但是满清皇帝在辛亥年一推就倒了,这就是世界潮流的效果。

  世界潮流的趋势,好比长江、黄河的流水一样,水流的方向或都有许多,曲折,向北流或向南流的,但是流到最后一定是向东的,无论是怎么样都阻止不住的。所以世界的潮流,由神权流到君权,由君权流到民权;现在流到了民权,便没有方法可以反抗。如果反抗潮流,就是有很大的力量象袁世凯,很蛮悍的军队象张勋,都是终归失败。现在北方武力专制,就是反抗世界的潮流;我们南方主张民权,就是顺就世界的潮流。虽然南方政府的力量薄弱,军队的训练和饷弹的补充都不及北方,但是我们顺着潮流做去,纵然一时失败,将来一定成功,并且可以永远的成功,北方反抗世界的潮流,倒行逆施,无论力量是怎么样大,纵然一时侥幸成功,将来一定是失败,并且永远不能再恢复。现在供奉神权的蒙古已经起了革命,推翻活佛,神权失败了。将来西藏的神权,也一定要被人民推翻。蒙古、西藏的活佛,便是神权的末日,时期一到了,无讼是怎么样维持都不能保守长久,现在欧洲的君权也逐渐减少,比如英国是用政党治国,不是用皇帝治国,可以说是有皇帝的共和国。由此可见,世界潮流到了现在,不但是神权不能够存在,就是君权也不能够长久。

  现在之民权时代,是继续希腊、罗马之民以思想而来。自民权复兴以至于今日,不过一百五十年,但是以后的时期很长远,天天应该要发达,所以我们中国革命,决定采用民权制度,一则为顺应世界这潮流,二则为缩短国内之战争。因为自古以来,有大志之多想做皇帝。如刘邦见秦始皇出外,便曰:“大丈夫当如是也。”项羽亦曰:“彼可取而代也。”此等野心家代代不绝。当我提倡革命之初,其来赞成者,十人之中,差不多有六七人是有一种皇帝思想的,但是我们宣传革命主义,不但要推翻满清,并且要建设共和,所以十中之六七人都逐渐化除其帝皇思想了,但是其中仍有一二人,就是到了民国十三年,那种做皇帝的旧思想还没有化除,所以跟我革命党的人也有自相残杀,即此故也。我们革命党于宣传之始,便揭出民权主义来建设共和国家,就是想免了争皇帝之战争。惜乎尚有冥顽不化之人,此亦实在无可如何!

  从前太平天国便是前车之鉴。洪秀全当初在广西起事,打过湖南、湖北、江西、安微、建都南京,满清天下大半归他所有。但是太平天国何以终归失败呢?讲起原因有好几种。有人说他最大原因是不懂外交。因为当时英国派了大使波丁渣到南京之后,只能见东王杨秀清,不能见天王洪秀全,因为要见洪秀全,便要叩头,所以波丁渣不肯去见,便到北京和满清政府立芍,后来派戈登带兵去打苏州,洪秀全便因此失败。所以有人说他的失败,是由于不懂外交。这或者他失败的原因之一。但是依我的观察。洪秀全之所以失败,这两个原因都是很小的。最大的原因,是他们那一班人到了南京之后,就互争皇帝,闭起城来自相残杀。第一是杨秀清和洪秀全争权。洪秀全既做了皇帝,杨秀清也想做皇帝。杨秀清当初带到南京的基本军队是六七万精兵,因为发生争皇帝的内乱,韦昌辉便杀民杨秀清,消灭他的军队。韦昌辉把杨秀清杀了之后,也专横起来,又和洪秀全争权。后来大家把韦昌辉消灭。当时石达开听见南京发生了内乱,便从江西赶进南京,想去排解,后来见事无可为,并且自己也被人猜疑,都说他也想做皇帝,他就逃出南京,把军队带到四川,不久也被清兵消灭,因为当时洪秀全、杨秀清争皇帝做,所以太平天国的洪秀全、杨秀清、韦昌辉、石达开那四部分基本完全消灭,太平天国的势力便由此大衰。推究太平天国势力之所以衰弱的原因,根本上是由于洪秀全想做皇帝一念之错。洪秀全当时革命尚不知有民权主义,所以他一起义时便封了五个王。后来到了南京,经过杨秀清、韦昌辉内乱之后,便想不再封王了,后因李秀成、陈玉成屡立大功,有不得不封之势,而洪秀全又恐封了王,他们或靠不住,于是同时又封了三四十个王,使他们彼此位号相等,可以互相牵掣。但是从此以后,李秀成、陈玉成等对于各便不能调动,故洪秀全使因此失败。所以那种失败,完全是由于大家想做皇帝。

  陈炯明前在广州造反,他为什么要那样做呢?许多人以为他只是要割据两广,此实大然,当陈炯明没有造反之先,我主张北伐,对他剀切说明北伐的利害,他总是反对。后来我想他要争的是两广,或者恐怕由于我北伐的利害,他总是反对,后来我想他要争的是两广,或者恐怕由于我北伐,和他的地盘有妨碍,所以我最后一老实不客气,明白对他说:“我们北伐如果成功,将来政府不是搬到武汉,就是搬到南京,一定是不回来的;两广的地盘当然是付托于你,请你做我们的后援。倘若北伐不辛失败,我们便没有脸再回来。到了那个时候,任凭你用什么外交手段和北方政府拉拢,也可以保存两广的地盘。就是你投降北方,我们也不管汝,也不责备你。”他当时似还有难言之隐。由此观之,他之志是不只两广地盘的。衙来北伐军进了赣州,他就造起反来。他为什么原因要在那个时候造反呢?就是因为他想做皇帝,先要消灭极端与皇帝不相容之革命军,彼此可有办法去做成其基础,好去做皇帝。此外尚有一件事实证明陈炯明是有皇帝思想的:辛亥革命以后他常向人说,他少年时常常做梦,一手抱日,一手抱月,他有一首诗,内有一句云,“日月抱持负少年,”自注这段造梦的故事下,遍以示人。他取他的名字,也是想应他这个梦的。你看他的部下,象叶举、洪兆麟、杨坤如、陈炯明那一般人,没有一个是革命党,只有邓铿一个人,是革命党,他便老早把邓铿暗杀了。陈炯明是为做皇帝而来附和革命的,所以想做皇帝的心至今不死,此外还有几个人从前也是想做皇帝的,不知道到了民国十三年他们的心理是怎么样,我现在没有工夫去研究他。

  我现在讲民权主义,便要大家明白民权窨是什么意思。如果不明白这个意思,想做皇帝的心理便永远不能消灭。大家若是有了想做皇帝的心理,一来同志就要打同志,二来本国人更要打本国人。全国长年相争相打,人民的祸害便没有止境。我从前因为要免去这种祸害,所以发起革命的时候便主张民权,决心建立一个共和国。共和国成立以后,是用谁来皇帝呢?是用人民来做皇帝,用四万万人来做皇帝。照这样办法,便免得大家相争,便可以减少中国的战祸,就中国历史讲,每换一个朝代,都有战争。比方秦始皇专制,人民都反对他,后来陈涉、吴广起义,各省都响应,那本是民权的风潮;到了刘邦、项羽出来,便发生楚汉相争。刘邦、皇帝的。中国历史常是一治一乱,当乱的时候,总是争皇帝。外国尝有因宗教而战、自由而战的,但中国几吉年以来所战的都是皇帝一个问题。我们革命党为将来战争起见,所以当初发起的时候,便主张共和,不要皇帝。现在共和成立了,但是还有想做皇帝的,象现立的陈炯明是想做皇帝呢?此外还更有不知多少人,都是想做皇帝的,北方的曹锟也是想做皇帝的,广西的陆荣廷是不是想做皇帝呢?此外还更有不知多少人,都是想要做皇帝的。中国历代改朝换姓的时候,兵权大的就争皇帝,兵权小的就争王争侯,现在一般军人已不敢“王者王,小者侯”,这也是历史上竞争的一个进步了。

(来源:近代中国网)

(编辑:姜志)


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