社区和谐是社会和谐的基础，在社区邻里培育和谐文化，对于构建和谐社会有重要的意义。

    和而不同。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

    和而不同是求和谐的基本原则。人的生活是群体的，而组成社会群体的人是各不相同的。一个社会，一个社区，人们之间在宗教信仰、政治理念、性格情感、兴趣爱好、生活习惯等各个方面，都有许多不同。由此对于日常发生的几乎每一件事，都会有不同的认识和意见。对待这些不同，只要不是涉及大是大非，违法犯罪的问题，一个基本原则就是和而不同；就是要互相尊重，不相排斥，不求同一。这样做，才能达到和谐相处的目标。相反，如果不能尊重不同信仰、不同意见、不同生活习惯、兴趣爱好，而是相互排斥，或强求同一，那就是同而不和；就会激发矛盾，破坏和谐。因此，孔子把这个问题也作为区分君子和小人的一个标准，提倡和而不同。我们要建设和谐社区，首先也就是要大兴和而不同的君子之风。

    反求诸己。子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

    求诸己，就是首先要求自己，从自己做起。人与人相处，常会发生种种纠纷和冲突。如果不是大是大非的原则问题，一般情形下，有了矛盾和纠纷，要先从自己方面检查起，看自己是否有做错了或做得不够的地方，这就是“求诸己”；反之，眼睛盯着对方，只责备对方，不检讨自己，则是“求诸人”的态度。俗话说，一个巴掌拍不响。双方都能从自己方面检查起，责己严而责人宽，有利于矛盾的化解和人际关系的和谐。
    孟子说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”（《孟子?离娄上》）这就是说，不止是有纠纷、矛盾先检查自己；凡事得不到应有的回报，好心得不到好报，也都首先从自己方面找原因：是不是做得很够了？方法是不是对，态度是不是够好？而不是一味责备对方。这一点也很重要，特别对于管理者、执法者、教育者更是如此。

    忠恕之道。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

    所谓忠恕，指的是“己所不欲，勿施于人。”（《论语?卫灵公》）和“己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语?雍也》）前一句是恕，后一句是忠。两句话意思是，自己所不希望要的，就不要加给别人；自己希望在社会上立足，就帮助别人也能立足；自己希望办事都能通达顺利，就也帮助别人通达顺利。概括起来讲就是推己及人，将心比心，把别人看作和自己一样的人；为人处事心里不只想着自己，也想到别人。一言一行都想到对周围的人会有什么影响，别人会有什么感受，想到不要干扰、影响人家；别人有困难，主动帮助人家。这就是中国传统文化提倡的忠恕之道。

    关于忠恕，钱宾四（穆)先生曾经讲过一个故事，大意是：南北战争时期，美国有一位将军，是单身汉。脾气很坏，经常打骂家里的佣人。换了许多，都给他打跑骂跑了。后来来了一个中国山东人，叫丁龙。做不了几天，将军又打骂，他也受不了，跑了。后来有一天，这将军家里突然发生火灾，很狼狈。这位山东人又来了。将军问他，你怎么来了？他说，我受不了你的打骂，跑了，现在你家遭火灾，我应该来帮你。我们中国人讲忠恕之道，今天我来帮你就是忠恕之道。将军问，什么是忠恕之道？他说，这是中国二千年前孔夫子讲的道理。将军说，你能读二千年前的书，了不起。他说，我不识字，这是我父亲告诉我的。将军说，那你的父亲是读书人，了不起。他说，我父亲也不识字，是我祖父告诉他的。我祖父也不识字，我家世代务农，都不识字。不过是曾祖父告诉祖父，祖父告诉父亲，父亲告诉我，知道做人要懂得忠恕之道。我在你这里做过事，今天你遭了灾，我应该来帮助你。将军很惊奇，就把他留下继续做事。一直做了很多年。后来他生病要死了。向将军说：我没有家，没有亲人，这么多年，吃穿都是你供给我，我积下了一些钱。我死后，这些钱也交还给你。他死后，将军觉得中国有这样的人，真了不起，就把这些钱，加上自己的大部分家产，捐给哥伦比亚大学，要学校办一个讲座来研究中国文化。至今哥伦比亚大学还有一个研究中国文化的讲座，就叫“丁龙讲座”。这是美国第一个研究中国文化的讲座。（见《中国文化精神》《钱宾四先生全集》第38 册）

    今天我们又看到一个北京出租车司机魏勇夫妻为李世贤老人开“专车”的故事。李世贤老人患病一周几次坐出租车去医院，治疗不能空腹，还要在途中停车买早点。一次司机嫌中途停车麻烦，丢下老人开走了。正巧魏勇的妻子开车路过，看到李世贤老人的困难，就主动承担了送老人上医院的事。从此每逢老人要去医院，只要头一天晚上打一个电话，魏勇就会准时把车开到老人家门前；为了让老人不用排队，又总是在清晨5时就到。不管刮风下雪，连续九年，从未误过。一次魏勇全家去北戴河旅游，全家停留了一周，而为了不误老人看病，魏勇自己只玩了两天就赶回了北京。魏勇夫妻的详细情况，我没有了解。想来他们大概也没有读过四书五经，或许他们自己也没有意识到他们是在实行忠恕之道；但他们的行为，却确实体现出传统的忠恕之道，与丁龙是一脉相承的。这说明，中华传统文化离我们很近，就在我们普通人的生活中，它是社会和谐的润滑剂。

    如果我们的社区里忠恕之道能蔚然成风，大家都能将心比心，不给人家添麻烦，有事互相帮助，就一定是一个和谐的社区。

    克己复礼。子曰：“克己复礼为仁。”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

    礼，是一种社会规范，也就是一种规矩。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，就是要求我们的一言一行，看什么，听什么，说什么，做什么，都要合于道德礼仪规矩的要求。凡事都要想一想这样做合适不合适，不合适的就不做。有一位校长给学生提了一个要求，叫做“动静合宜”，这四个字很好地体现了这个要求，就是一举一动都要合乎规矩。

    礼是反映社会关系，维系社会安定的，因而它也随社会的变迁而变化。古代的礼，很多不适用了，要淘汰，要废除；有的则还可以继续适用，要继承，发展；同时又需要适应现代社会需要的新的礼、新的规矩。总之，具体的礼是变化的，可以废除、抛弃，而礼是不可缺少的。不以规矩不能成方圆，社会没有礼就没有秩序，没有和谐。

    一个突出的问题是遵守社会公共秩序。在古代以小农经济为基础的社会中，公共生活不发达，人际交往限于狭小的范围。相应的传统礼的体系中也缺乏关于公共生活的礼。现代社会公共生活愈来愈占有重要地位，维护公共生活秩序成为保证社会和谐的重要条件。我们社会随地吐痰、乱扔杂物、高声喧哗，不守秩序，抢先夹塞等等陋习，已经影响到社会和谐、民族声誉，愈来愈引起社会的关注。这种情况正反映了传统农业社会习惯的影响和传统礼的不足。针对这些现象，需要大力加强公共生活领域礼的建设，把遵守公共秩序，维护公共环境，不随地吐痰、不乱扔杂物、不高声喧哗、不攀折公园花草；遵守秩序，先下后上，不拥挤，不加塞；礼让老弱妇孺，礼让行人，不占座（道），不抢行等等，规定为社区居民的行为规范，列入相关的守则，要求人们遵守。要通过教育，使人们认识到，遵守公德是现代公民必备的文明素质，使遵守公德成为人们自觉的道德要求。逐渐养成以守公德为荣，以不守公德为耻；讲规矩，守秩序，维护公共秩序的风气。

　　（来源：《学习时报》）

（编辑：莫凡）